禪
禪者：靜慮之意
即由寂靜能審慮，如實了知之謂。
然審慮以慧為體，故其他之定亦皆名靜慮，而此四禪靜慮之義最勝，乃獨得禪之名。
佛陀關於禪觀，雖說種種三昧，然於其階級之中，視為最重要者，
首當為靜慮，即禪那。
四禪：
色界靜慮的四種境界。
禪者，禪那之略，譯作靜慮。故又名四靜慮。
《長阿含》卷八〈眾集經〉云：
復有四法，於是比丘除欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入於初禪。
滅有覺觀內信一心，無覺無觀定生喜樂，入第二觀。
離喜修捨念進自知身樂，諸聖所求意念捨樂，入第三觀。
離苦樂先行滅憂喜，不苦不樂捨念清靜，入第四觀。
《雜阿含》卷十七云：
初禪：正受時言語止息，
二禪：正受時覺觀止息，
三禪：正受時喜心止息，
四禪：正受時出入息止息。
初禪：
於某種對象為專念之中，漸次去情欲，而至於不善心滅，且依於欲與不善之遠離，
修禪者而感於欣悅與幸安。一言以蔽之，即味於法悅是也。
雖然，此既有關於對象之分別，而又有思慮，故於表象的方面，尚未沉靜。
爰名此位為初禪定，即指專於情意的方面，沉靜之初位也。
二禪：
依此修練進步，其表象的方面亦靜，關於對象之分別思慮已止，
心祇集中於一點（內靜一心）。
依此修行者，如前之依於情意的方面之沉靜，而感安悅。
茲則依於表象之沉靜，而感喜樂，此即第二禪。
至是修行者，得制伏情意，同時並得制伏表象之雜亂。
三禪：
依此更進一層，離捨幸安心，歸於完全平靜之狀態。以至於正念、正智。
身體達於輕安之境，是名第三禪。
即指解脫第二禪之歡愉，既其至此心之集中，
更生睿智作用之初位也。
四禪：
由是彌益進步，身體之歡愉亦滅，早已若忘其存在，完全超越苦樂心之平靜。
亦愈益純化（捨念清靜）不動，以至於湛然如明靜止水之清狀，是即第四禪。
當此之時，如明澄止水，魚鱉之數，灼然可見，其為觀法之對象者，
遂完洞澈而為自己之物矣。
參禪：
禪宗用語。
指學徒透過’參究’（反究內心，覓求心性）的方法期求明心見性。
禪師教導參禪的方式日益靈活多變，為避免學徒趨向理性思維，
往往不准其自佛教經典中探求，而令彼等在內心自省。
或輔以棒喝、拳打腳踢瞪眼橫眉斷指斬貓等手段，以擊發學徒心中之疑問，
逼其斷落意識，達到開悟之境地。
至南宋，此種參禪法更發展成臨濟宗的看話禪，以公案話頭為參禪的入手憑藉。
此風迄今未衰。
(摘自----中華佛教百科全書)
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