Análise do Livro de Jeremias
Por Daniel John Clark

Introdução

Para esse trabalho escolhemos o complexo mais fascinante livro de Jeremias . Basicamente esse trabalho consistirá de três partes distintas que seguem a um resumo do fundo histórico :

1. Análise textual

 

2. Biografia de Jeremias .

 

3. Temas presentes no Livro de Jeremias .

existentes do livro de Jeremias para facilitar um conhecimento sistematizado do livro.

Esperamos que esse trabalho contribua para uma melhor compreensão desse livro tão maravilhoso da Palavra de Deus .

Para compreender melhor o livro de Jeremias é preciso sabermos um pouco sobre a história de Israel durante o período de sua profecia , do reinodo do Rei Josias (640 a.C ) até após a fuga para o Egito ( aproximadamente 587 a.C) .

Após os reinados idólatras e malévolos dos reis Manassés e Amom , Josias , um javista convicto , chega ao poder buscando re-estabelecer a verdadeira religião de Israel . Com a descoberta do rolo do livro da Lei no templo a reforma de Josias ganha maior impulso tendo como base a destruição dos altares locais aonde acontecia o sincretismo religioso . Aproveitando-se da fraqueza dos Impérios Assírio e Egípcio Josias extende a sua influência para sobre o território do antigo Reino do Norte de Israel .

Todavia Josias morre cedo na batalha de Megido numa tentativa desesperadora de evitar a volta da influência egípcia sobre a região da Palestina .

O povo fez de Jeoacaz , filho de Josias , rei . Mas o Faraó-Neco vendo isso como tentativa de soberania mandou prender Jeoacaz e fez seu irmão Eliaquim , rei de Judá , mudando o seu nome para Jeoaquim para mostrar sua submissão .

Jeoaquim foi um rei mal e corrupto . Enquanto o povo sofria sobre os pesados impostos do Faraó Jeoaquim construiu um palácio para si mesmo . Mandou também matar o profeta Urias , e só não matou a Jeremias devido aos amigos influentes do profeta .

Internacionalmente o poder de Egito caiu após a batalha de Carquemis 605 a.C e Jeoaquim ficou submisso ao novo poder da época , o Império Babilônico de Nabucodonozor . Insensatamente Jeoaquim aproveitou um momento de fraqueza interna da Babilônia para rebelar-se contra Nabucodonozor. Durante alguns anos Jeoquim foi enfraquecido por ataques dos aliados de Nabucodonozor até esse vir com o seu exéricito sitiar Jerusalém . Durante esse período morre Jeoaquim e sobe ao trono o seu filho Joaquim que com a queda de Jerusalém é levado cativo para a Babilônia com os principais líderes da nação .

Matanias , irmão de Jeoaquim , é colocado como rei por Nabucodonozor e seu nome muda para Zedequias . Incompetente e medíocre , Zedequias é levado a rebelar-se pelos profetas nacionalistas trazendo a fúria de Nabucodonozor . A cidade de Jerusalém é destruída e Zedequias levado , cego , para o cativeiro .

A triste história de Judá termina com o assassinato do competente regente estabelecido por Nabucodonozor , Gedalias , e a fuga desesperada do remanescente para o Egito , fugindo da retaliação do imperador Babilônico .

Análise Textual de Jeremias

Autoria
Autenticidade
Data
O problema da LXX

Autoria

A questão da autoria de Jeremias difere dos demais livros proféticos devido à passagem de Jeremias 36 : 5

" Então Jeremias chamou a Baruque , filho de Nerias ; escreveu Baruque no rolo , segundo o que ditou Jeremias , todas as palavras que a este o Senhor havia revelado ."

Este rolo foi queimado pelo Rei Jeoaquim mas foi re-escrito por Baruque sobre ditado de Jeremias conforme o versículo 32 do mesmo capítulo .

" Tomou , pois , Jeremias o outro rolo e o deu a Baruque , filho de Nerias o escrivão , o qual escreveu nele , ditado por Jeremias , todas as palavras do livro que Jeoaquim , rei de Judá , queimara no fogo ; e ainda se lhe acrescentaram muitas palavras semelhantes."

Portanto pela evidência interna do texto nós podemos concluir que pelo menos boa parte do texto , deixando a questão de autenticidade para depois , teria sido escrito por Baruque sobre as ordens de Jeremias .

Naturalmente tal conclusão não permaneceria sem ser atacado pela crítica velho-testamentária . Autores como Bentzen , Gottwald , e Sellin-Fohrer , tem defendido a existência da influência de uma escola jereminiana deuteronomista na autoria do livro .

Essa escola seria composta de seguidores e discípulos de Jeremias vivendo após a morte dele . Alguns autores situam essa escola como estando localizada na Babilônia durante o exílio mas para a maioria ela localizava-se na Palestina no pós- exílio . Essa escola teria tido dois objetivos principais :

1- Mostrar o cumprimento das previsões sobre o futuro do povo judeu feitas pelo profeta e portanto a sua visão sobre como deveria ser a reconstrução da nação estava correta .

2- Reconciliar as palavras de Jeremias com o livro de Deuteronômio , e com a reforma deuteronomista feita pelo Rei Josias que serviria de base para a reconstrução da nação .

Em relação a essa teoria podemos tecer os seguintes comentários :

1- A tese é basicamente não científica , pois ela não está sujeita à verificação ou à falsificação . Parte-se da teologia do comentarista a necessidade de estabelecer a existência ou não de uma escola jereminiana para produzir aquelas palavras que o comentarista determina , sempre com certa arbitrariadade , que Jeremias não seria capaz de falar .

2. Existe um perigo da transposição da realidade das universidades modernas , com suas escoloas de pensamento baseado nas posições de um grande pensador , para o Israel Antigo , sem nenhuma evidência para afirmar a validade de tal transposição .

3. Muitas das afirmações da crítica em relação à autoria de livros bíblicos estão baseados em critérios literários muito duvidosos . Por exemplo em relação ao livro de Jó Samuel Terrien afirma que pela parte de poesia ser de uma qualidade superior à parte de prosa elas deveriam proceder de autores diferentes . Todavia a análisa das obras do inglês John Keats mostra que a sua poesia é superior à sua prosa e essa é superior à sua dramaturgia . Porém ninguém postula a existência de 3 Keats , um poeta , outro narrador e outro dramaturgo ! Mesmo assim no estudo bíblico , de maneira frustrante , qualquer mudança de estilo , linguagem ou temática é considerado por muitos autores como sendo suficiente para postular uma mudança de autoria .

4.Se a intenção da escola jereminiana foi de reconciliar a obra do profeta com o Deuteronômio e a reforma de Josias eles foram extremamente incompetentes no seu trabalho. Tal é o silêncio do profeta em relação às reformas de Josias que muitos analistas defendem que ele só começou o seu ministério profético apos o reinado deste .

Na minha opinião uma conclusão muito mais segura a respeito da autoria do livro está em dizer que ele é de co-autoria entre Jeremias e Baruque , esse último tendo registrado as palavras de Jeremias e registrado eventos históricos da vida do profeta .

Provavelmente teria havido também algum trabalho editorial no livro , particularmente na ordenação dos capítulos e no acréscimo do capítulo 52 ao livro , esse capítulo sendo basicamente a inclusão de 2 Reis 24:18 -25:30 .

A Autenticidade das profecias de Jeremias

Ao abordamos a questão da autenticidade das profecias de Jeremias estamos refletindo sobre se as profecias contidas no livro brotaram da boca de Jeremias ou se foram colocados na boca dele por outras pessoas .

De um ponto de vista conservador esse problema não ocorre pois aceita-se a genuinidade das profecias de Jeremias , registradas fielmente por Baruque .

Os críticos liberais- racionalistas negam essa afirmação atribuindo muito do material presente no livro de Jeremias a outras fontes tendo sido erroneamente atribuído a ele . Basicamente essa teoria tem duas ramificações :

1) Segundo Pfeiffer , Baruque , provavelmente depois da morte de Jeremias , teria redigido as profecias de Jeremias e as adaptado para conformar com a sua posição deuteronomiana .

2) Segundo Bentzen , Sellin-Fohrer , e outros muitas profecias seriam produto da escola deuteronômica do pós - exílio . Boggio defende a atividade dessa suposta escola afirmando que eles seriam homens piedosos , admiradores de Jeremias , levados ao refletirem sobre a mensagem desse profeta a pensar sobre sua mensagem para a época deles . Beswick & Chapman tentam suavizar isso afirmando que os antigos não se preocupavam tanto como nós sobre questões de autoria e não viam problema em atribuir a uma pessoa famosa palavras que esse não disse .

Basicamente os argumentos em favor dessa posição são os seguintes :

1) A evidência interna de Jeremias 36 : 32 :

" Tomou , pois , Jeremias o outro rolo e o deu a Baruque , filho de Nerias , o escrivão , o qual escreveu nele , ditado por Jeremias , todas as palavras do livro que Jeoaquim , rei de Judá , queimara no fogo ; e ainda se lhes acrescentaram muitas palavras semelhantes"

Segundo muitos críticos essas palavras não foram escritas por Baruque e indicam a existência no livro de palavras semelhantes às de Jeremias sem serem de sua autoria .

Todavia tal posição distorce o texto para favorecer a teoria . O sentido natural desse texto seria que Baruque acrescentou ao texto palavras posteriores de Jeremias e as narrativas a respeito da sua vida e as perseguições que ele sofrera .

2) Questões de estilo . Boggio afirma que existem trechos em Jeremias com conteúdo semelhante mais adotando um estilo inapropriado para Jeremias . Tais trechos teriam sido escritos por seus admiradores .

Tal argumento é na realida arbitrário e esotérico . Busca definir-se qual seria o estilo de um autor que viveu a milhares de anos e nega-se qualquer passagem que não segue a essa definição como sendo válida . Ainda mais tal argumento é na realidade circular pois define -se as passagens originais de acordo com o estilo do profeta , mais só se pode justificar o estilo do profeta fazendo referência às passagens consideradas originais .

3) Dependência de passagens de outros profetas como Isaías , Obadias e Oséias . Todavia tal argumentação só tem valor se o crítico aceitar a demora de tais obras para atingirem a sua forma escrita , pois uma vez que Jeremias pudesse ter esses textos em mãos ele poderia ser o autor dos oráculos influenciados por esses profetas . Igualmente esse argumento só é válido negando qualquer elemento sobrenatural na Bíblia pois essas semelhanças entre os profetas poderiam originar-se da inspiração do Espírito Santo .

4) Elementos deuteronominianos . Segundo Bentzen existem em Jeremias elementos que demonstram uma influência do livro de Deuteronômio e portanto seriam fruto da escola deuteronômica . Todavia tal tese depende das seguintes suposições :

(i) Falta de apoio de Jeremias à reforma "deuteronomista" de Josias , pois se Jeremias tivesse simpatizado com essa reforma não haveria a necessidade da ação da escola deuteronômica. Como nem os críticos liberais conseguem atingir consenso em relação à posição de Jeremias frente a reforma a teoria de Bentzen é enfraquecida . Ë interessante observar a existência de críticos que afirmam ser Jeremias o autor da "história deuteronômica" baseada no livro de Deuteronômio o que eliminaria de completo a necessidade da escola deuteronômica .

(ii) Aceitação da hipótese documentária a respeito do Pentateuco . A partir de uma rejeição de tal hipótese a existência de uma escola deuteronômica passa a ser uma impossibilidade.

Mesmo para quem aceita a hipótese documentária a tese de Bentzen causa dificuldades devido à passagem de Jeremias 7:22

" Porque nada falei a vossos pais , no dia em que os tirei da terra do Egito , nem lhes ordenei cousa alguma acerca de holocaustos ou sacrifícios ."

Sempre tem sido difícil conciliar essa passagem com as legislações de Levítico . ( Para uma explicação conservadora ver o comentário de Harrison ) . Todavia se fossemos postular a existência de editores pós-exílicos seria natural acreditar que tal passagem seria alterada para conformar com o documento P - segundo os liberais esse documento teria surgido no exílio e passado a ter grande influência no período pós exílico .

Se podemos mostrar que Jeremias não foi alterado para conformar com o documento P , porque razão deveríamos acreditar que ele foi alterado para conformar com o documento D?

5) A falta de ordem lógica e cronológica para as profecias . Não há no livro uma ordenação lógica das profecias para que elas correspondam sequencialmente com eventos na vida de Jeremias . Portanto para muitos críticos isso serve como evidência do livro de Jeremias ser uma composição de tradições divergentes ajuntadas numa só coleção , uma mistura de oráculos genuínos de Jeremias com outros ditos . Todavia isso não explica porque não houve uma tentativa de harmonizar o livro de Jeremias , especialmente se existisse uma escola deuteronômica que harmonizasse o livro com a reforma deuteronômica. Uma conclusão mais coerente seria afirmar que o livro é composto de material diverso produzido por Jeremias com o mínimo de intervenção externa . portanto a falta de sequência existente dentro do livro .

6) A existência de profecias cumpridas. O fato de muitas das profecias feitas por Jeremias terem sido cumpridas leva muitos críticos , por não aceitarem o elemento sobrenatural da Bíblia a dizerem que tais profecias aconteceram depois do evento profetizado .

Na minha opinião não existe evidência concreta o suficiente para acreditar-se que as profecias atribuídas a Jeremias não teriam sido na realidade feitas por Ele.

Data de Composição do Livro

A posição conservadora a respeito da data da composição final do livro é bem representado por J . Bright que defende a composição do livro no fim da vida de Jeremias no Egito. Outros comentaristas aceitam que Baruque poderia ter terminado o livro após a morte de Jeremias . Quanto ao capítulo 52 do livro Bright defende a sua inclusão a pedido de Jeremias enquanto Harrison aceita que a sua inclusão poderia ter sido feita até setenta anos depois da destruição de Jerusalém . De qualquer maneira o livro estaria na sua forma completa antes do ano 520 a.C .

Naturalmente como a posição liberal requer a existência de uma escola deuteronômica para redigir Jeremias teólogos dessa linha tendem a colocar a data de Jeremias após o exílio , a sua forma final sendo atingida em meados de 450-400 a.C .

Não nos convém entrar novamente nas limitações da posição liberal , apenas nos identificaremos com a posição conservadora a respeito da composição do livro durante a vida de Jeremias ou logo após a sua morte .

O problema da LXX

Um problema existente na análise textual do livro de Jeremias está nas diferenças existentes entre a versão da Septuaginta e a tradição Massorética . Basicamente são três as discrepâncias existentes :

(i) A versão da LXX é um oitavo mais curto do que o TM .

(ii) Os capítulos 46-51 do TM , contendo oráculos contra as nações , estão localizados após o capítulo 25 na LXX e encontram-se em ordem diferente nas duas versões .

(iii) Os versículos 33:14-26 não constam da LXX .

Para explicar essas discrepâncias 3 principais teorias existem .

(i) Segundo Workman e Bentzen a LXX estaria mais próxima do texto original enquanto a versão do TM teria sofrido mais alterações e revisões .O problema nesse caso está em explicar a superioridade geral do texto da TM de Jeremias .

(ii) Segundo Bright a versão da LXX teria sido alterado pelos seus tradutores , judeus alexandrinos , para dar um formato mais lógico às profecias e portanto fazer o livro mais atraente para a filosofia grega . Como exemplo dessa influência da filosofia grega ele cita a omissão das palavras "dos exercítos" na frase "Senhor dos Exércitos ." Todavia essa teoria não é suficiente para explicar porque os tradutores teriam cortado quase 2700 palavras de Jeremias .

(iii) Segundo Archer Jr . teria havido duas edições do Livro de Jeremias , uma incompleta publicada antes da sua morte e disseminado pelo Egito , outra composta por Baruque logo após a morte de Jeremias . A primeira teria dado origem à versão da LXX e a segunda à versão do TM . Essa tese evita os problemas das anteriores mais depende de um evento histórico cuja ocorrência jamais seremos capaz de provar .

Na minha opinião devemos permanecer cautelosos ao tentarmos investigar a relação entre a LXX e o TM pois não temos condições de chegarmos à verdade nesse caso . A questão que surge então é se tal discrepância seria o suficiente para duvidarmos da autenticidade das profecias de Jeremias ? Para mim essa resposta deve ser negativa pois só poderiamos duvidar dessa autenticidade se tivéssimos razão para suspeitar que há no livro atual de Jeremias material de uma data posterior e os problemas entre a LXX e a TM não são o suficiente para sugerir isso .

As origens de Jeremias

Narra a introdução do livro de Jeremias que o profeta era :

"filho de Hilquias , um dos sacerdotes que estavam em Anatote , na terra de Benjamin . " Jeremias 1 : 1

Alguns comentaristas como Auneau tem tentado fazer uma ligação com I Reis 2: 26

"E a Abiatar , o sacerdote , disse o Rei :

Para esses comentaristas Jeremias era descendente desse Abiatar , expulso por Salomão , e do sumo sacerdote Eli . Esse detalhe é usado para explicar os seguintes aspectos teológicos da mensagem de Jeremias :

1- A sua denúncias contra os sacerdotes hebreus . Jeremias viria de uma família excluída do meio sacerdotal e portanto estaria mais disposto a condenar os erros dos sacerdotes .

2- O fato de Jeremias afirmar que o templo de Jerusalém não salvaria o povo da destruição.

Se Jeremias realmente originava de uma família sacerdotal prejudicada por Salomão e alienado do culto no templo a sua atitude para com o templo torna-se mais fácil de entender .

3- Ênfase no santuário histórico de Silo , associado com a família de Eli .

Apesar dessa teoria ser extremamente criativa e interessante , devemos observar que nem todos os comentaristas ( Sehlin-Fohrer ) aceitam que podemos afirmar com certeza que Jeremias era descendente de Abiatar e mesmo entre aqueles que aceitam esse fato , nem todos aceitam as influências teológicas ( Harrisson , Bright ) .

Boggio ver grande relevância no fato de Jeremias ser da tribo de Benjamin , a tribo de Saul , e não da tribo de Judá , a tribo de Davi . Dessa maneira Jeremias não seria defensor da teologia real de Judá , que sustentava a linhagem Davídica mas estaria mais ligado às tradições do Êxodo . Todavia Boggio exagera ao tentar estabelecer uma oposição entre as teologias reais e do Êxodo e ao tentar inferir qual seria a mentalidade benjamita nesse período a partir de evidência escassa .

Uma outra posiçao , radicalmente diferente é proposta por Robert Wilson . Ele sugere que Hilquias pai de Jeremias seria o mesmo Hilquias que encontrara o

"livro deuteronomista" dentro do templo . Wilson também sugere que Salum , tio de Jeremias , seria o mesmo Salum casado com Hulda , a profetisa consultada por Josias a respeito do livro da Lei em II Reis 22:14 . Dessa maneira , Jeremias ao invés de vir de uma família de sacerodotes marginalizados , faria parte da liderença sacerdotal de Judá e sua família estaria no centro da reforma deuteronomista de Josias . Apesar dessa teoria trazer uma visão nova para o estudo de Jeremias ela está baseada em dados muitos escassos , a coincidência de nomes , para poder orientar o nosso estudo .

Portanto o que nós sabemos , e podemos saber a respeito de Jeremias , é muito limitado . Apesar das várias teorias propostas provocarem questões e discussões interessantes nós não devemos permitir que a nossa análise do livro seja determinada por visões subjetivas da vida de Jeremias .

Data de Início do Ministério

Archer Jr. expõe a posição conservadora a respeito de Jeremias afirmando que esse começou o seu ministério no décimo -terceiro ano de Josias , isso é 626 a.C , com mais ou menos 20 anos de idade . Tal afirmação baseia-se nos seguintes textos :

"a ele veio a palavra do Senhor , nos dias de Josias , filho de Amom , rei de Judá , no décimo-terceiro ano do seu reinado ."

Todavia tal afirmação tem sido contestada por outros comentaristas que admiram o fato de Jeremias não ter tido uma atuação destacada durante o reinado de Josias , basicamente tendo se mantido em silêncio . Gottwald propõe a teoria de Jeremias ter nascido em 626 a.C e começado o seu ministério no reinado de Jeoaquim .Esses versículos refereriam ao nascimento dele e a sua auto-compreensão como tendo sido chamado para o ministério profético até mesmo antes de ter nascido conforme Jeremias 1 : 5

"Antes que eu te formasse no ventre materno , eu te conheci , e antes que saisses da madre , te consagrei e te constitui profeta às nações ."

Novamente nós temos aqui uma teoria criativa mas para a qual nós temos pouca chance de encontrar confirmação . A única afirmação que podemos fazer é que se essa teoria fosse verídica o autor teria escolhido uma maneira estranhíssima de se expressar e por isso preferimos a data de 626 a.c para o início do ministério de Jeremias .

As etapas do ministério de Jeremias

Aceitando o ministério profético de Jeremias durante o reinado de Josias , permanece a dificuldade em reconciliar o fato dele pregar alguns oráculos contra o povo de Judá nessa época mas permanecer em silêncio em relação à reforma de Josias . Algumas comentaristas propostas para resolver essa dificuldade vêem oposição entre Jeremias e a reforma : o à reforma deuteronômica quanto a sua ênfase sobre o templo de Jerusalém , o seu silêncio seria sinal de sua desaprovação da reforma ( Hyatt , May)

2- Jeremias apoiava a reforma deuteronômica mas era contra a ênfase sobre o templo de Jerusalém que alienava famílias sacerdotais como a dele ( Granild , Sehlin-Fohrer )

pai (Josias) não comeu e bebeu , e não exercitou o juízo e a justiça ? Por isso tudo lhe sucedeu bem."

Tais teorias também não explicam porque a família de Safa , que participou da reforma de Josias , buscou proteger Jeremias das perseguições sofridas por ele , se Jeremias foi um oponente da reforma .

Outras teorias buscam perceber uma relação mais positiva entre Jeremias e a reforma de Josias :

1- Jeremias teria apoiado a reforma de Josias e sido grandemente influenciada por ela . O seu silêncio a respeito da reforma seria um sinal de sua aprovação . Os oráculos contra Judá seriam portanto de origem anterior à descoberta do livro da Lei no templo . ( Harrisson , Bright )

2- Jeremias teria apoiado a reforma mas percebido que ela não atingiria o essencial , o coração das pessoas . Portanto ele destinou a sua pregação para o essencial , condenar o pecado da nação que traria o castigo e a condenação divina sobre o povo . ( Beswick & Chapman)

Durante o reinado de Jeoaquim percebemos Jeremias na oposição.

4.Esboços de Jeremias

Archer Jr. , oferece o seguinte esboço de Jeremias

I . Profecias sob Josias e Jeoaquim 1:1-20:18

A chamada do profeta e sua comissão 1:1-19

O pecado e a ingratidão da nação 2:1-3:5

Predita a devastação vinda do norte ( Os caldeus ) 3:6- 6 : 30

A ameaça do exílio na Babilônia , 7:1 -10:25

A aliança violada , e o sinal do cinto de linho 11:1-13:27

A seca ; o sinal do profeta solteiro ; a advertência acerca do sábado 14:1 -17:27

O sinal da casa do oleiro 18:1 - 20: 18

II . Profecias posteriores no reinado de Jeoaquim e Zedequias 21:1-39:18

Nabucodonozor , instrumento de Deus para punir Zedequias e Jerusalém , 21:1 -29:32

O Reino Messiânico do Futuro 30:1 - 33:26

O pecado de Zedequias e a lealdade dos Recabitas 34:1 -35:19

A oposição de Jeoaquim , e sua destruição do rolo profético 36:1-32

Jeremias na prisão durante o cerco 37:1 -39:18

III .Profecias após a queda de Jerusalém 40:1 - 45: 5

Ministério entre os remanescentes de Judá 40:1 -42:22

Ministério entre os fugitivos no Egito 43:1-44:30

Encorajamento a Baruque 45:1-5

IV. Profecias contra Nações Pagãs 46:1-51:64

Egito 46:1-28

Filístia 47:1-7

Moabe 48:1-47

Amom , Edom , Damasco , Arábia , Elão 49:1-39

Babilônia 50:1-51:64

V. Apêndice Histórico 52:1-34

Percebemos nesse autor , uma preocupação de relacionar o seu esboço com o contexto da vida de Jeremias .

A seguinte versão mais simplificada aparece em Sehlin-Fohrer :

1-25 ameaças contra Judá e Jerusalém

26-35 promessas em favor de Israel e Judá

36-45 A parte principal do livro de Baruc

46-51 ameaças contra outras nações

52 o apêndice

Sendo apenas uma versão resumida da anterior .

Auneau apresenta o seguinte esboço

I . O julgamento de Israel e de Judá 1- 25

Os primeiros ciclos de profecias 1-10

o engajamento do profeta em sua missão 11-20

O julgamento discriminatório 21-24

O julgamento de Judá e das nações 25

II . O destino da palavra divina e do seu profeta 26-45

a eficácia da palavra e a fidelidade do profeta 26-36

a paixão do profeta 36-44

A palavra de conforto dirigida a Baruc 45

III . Os oráculos contra as nações 46-51

IV . O apêndice histórico 52

Auneau varia em relação aos comentaristas anteriores pois ele afasta-se da perspectiva do profeta em montar o seu esboço e concentra mais na palavra , e sua relação com o povo e o profeta .

Finalmente seria interessante observar os esboços oferecidos pelas duas Bíblias de Estudo Conservadoras , a Biblia de Thompson e a Bíblia Vida Nova.

I. A chamada do profeta 1

II . Repreensões , , advertências e promessas aos judeus 2-20

III. Denúncia de governantes e também de falsos pastores e falsos profetas 21-23

IV. Predições dos juízos divinos , a destruição de Jerusalém e os setenta anos de cativeiro 24-29 .

V. Promessas de restauração dos judeus 30-33

VI . Profecias ocasionadas pelos pecados de Zedequias e Jeoiaquim 34-39

VII. A condição miserável do restante que ficou em Judá , e as profecias contra eles . 40-44

VIII . A consolação a Baruque 45

IX . Profecias contra as nações hostis . 46-51

Enigmaticamente Thompson omite o capítulo 52 !

I. Jeremias um Guerreiro de Deus 1:1-33:26

II . Jeremias um vigia de Deus : apressando a Palavra 34:1-45:5

III . Jeremias , uma testemunha de Deus à nação : O Senhor onipotente reina 46:1-52:34

Enquanto a Bíblia de Thompson preocupa-se muito mais numa visão temática do livro , a Bíblia Vida Nova explora muito mais a perspectiva do profeta e sua relação com a palavra de Deus .

Qual esboço é o melhor ? Na realidade esboços diferentes servem a propósitos difentes do estudante . Todavia para esse trabalho consideramos mais úteis os esboços de Archer Jr . , por sua ênfase histórica , e o esboço de Auneau por sua ênfase teológica .

Temas Presentes no Livro de Jeremias

Aliança
Apostasia
Julgamento
Nova Aliança
Falso Profetismo
Confissões

3.1 Jeremias e a Aliança

Jeremias mostra na sua profecia uma consciência profunda da aliança entre Deus e o povo hebreu , estabelecido no Monte Sinai . Para Jeremias o relacionamento entre o povo e Deus deveria ser regido por essa aliança , conforme Jeremias 11:1-5 mostra :

Nessa passagem podemos perceber a consciência de Jeremias a respeito dos seguintes aspectos da aliança :

1- A aliança estabelece o governo de Deus sobre o povo de Israel que passa a pertencer exclusivamente a ele . Isso traz um paralelo com Êxodo 20 : 1-2

"Então falou Deus todas estas palavras :

e com Deuteronômio 5:1-2

"Chamou Moisés a todo o Israel , e disse-lhes : Ouve , ó Israel , os estatutos que hoje vos proclamo aos ouvidos , para que os aprendeis e cuideis de praticá-los .

Portanto Jeremias estava profetizando dentro de uma tradição israelita , numa perspectiva conservadora voltando até a Moisés , de perceber Israel como nação separada para ser de Deus e obedecer os seus mandamentos .

2- A prosperidade do povo de Israel está condicionado à sua obediência aos mandamentos de Deus .

Novamente podemos estabelecer um paralelo com Deuteronômio 30:15-18

"Vê , hoje te proponho a vida e o bem , a morte e o mal . Pois hoje te ordeno que ames o Senhor teu Deus , andes nos seus caminhos , e guardes os seus mandamentos , estatutos e leis ; então viverás e te multiplicarás , e o Senhor teu Deus te abençoará na terra a qual passarás a possuir . Porém se o teu coração se desviar , e não quiseres dar ouvidos , e fores seduzido , e te inclinares a outros deuses e lhes prestares culto , eu te anuncio hoje que certamente perecerás . Não prolongarás os dias na terra a qual vais , passando o Jordão , para a possuíres ."

Jeremias , como o autor de Deuteronômio , afirmam que não ocorria nada de aleatório na história do povo de Israel , o bem-estar do povo estava ligado com a sua fidelidade a Deus . Portanto a ameaça babilônica não era algo apenas político , era fruto da desobediência do povo , permitindo a Jeremias a audácia de chamar Nabucodonozor de servo de Deus (Jeremias 25:9)

Mostrando a influência de Oséias , que profetizara no Reino do Norte cerca de 150 anos antes , Jeremias compara o povo hebreu à uma mulher adúltera traindo o seu marido conforme Jeremias 2: 1

" Vai e clama aos ouvidos de Jerusalém : Assim diz o Senhor : Lembro-me de ti , da devoção da tua mocidade , do amor dos teus desposórios , de como me seguiste pelo deserto , numa terra não semeada . "

e Jeremias 3:1

"Se o homem despedir a sua mulher , e ela se ausenter dela , e se ajuntar a outro homem , tornará ele mais para ela ? Não se poluirá de todo aquela terra ? Mas tu te maculaste com muitos amantes ; tornarias agora para mim ? diz o Senhor . "

Essas passagens mostram um paralelo forte com Oséias 2:5

"Porque a sua mãe se prostituiu e os concebeu em desgraça . Ela disse : Irei atrás de meus amantes , que me dão o meu pão e a minha àgua , a minha lã e o meu linho , o meu óleo e as minhas bebidas "

Nessas passagens Jeremias e Oséias afirmam que a apostasia do povo é tão grande que equivale-se à prostutuição de uma mulher casada . Mas do que consistiria essa apostasia ?

1- Idolatria . Jeremias 32:34 nos mostra que a idolatria do povo chegou ao ponto de colocarem ídolos no próprio Templo de Jerusalém .

2- Sacrifícios de crianças a Baal e a Moloque no vale de Himom ao sudeste de Jerusalém Jeremias 7:31. A adoração oficial a Moloque volta até Salomão ( I Reis 11:7) mas não temos evidência dele ter sacrificado um filho a esse deus .

3- Abandono da palavra de Deus . Jeremias 35 nos concede uma comparação interessante . Os recabitas por terem obedecido as normas severas estabelecidas pelo seu antepassado Jonadabe , seriam poupados no juízo vindouro . Esses serviam de contraste para o povo hebreu que rejeitara os mandamentos de Deus Jeremias 35 : 17 .

3.3 O Julgamento Divino

Em Jeremias temos a consciência de que o pecado do povo chegara a tal ponto de ser impossível ele ser salvo do castigo de Deus . Numa das passagens mas severas do Velho Testamento Jeremias 11:14 lemos :

"Portanto , não ores por este povo , nem levantes por eles nem clamor ou oração , porque não os ouvirei no tempo em que clamarem a mim , por causa do seu mal . "

Nessa passagem o profeta é proibído de interceder pelo povo pois Deus já estava disposto a condenar-los pelo seu pecado . Para Jeremias a salvação do povo não estava em resistir e lutar contra o Império Babilônico mas em coorperar com Nabucodonozor que estava sendo usado por Deus e buscar o bem da Babilôbnia conforme Jeremias 29 : 7 .

Beswick & Chapman e Boggio afirmam que Jeremias teve de enfrentar muita resistência à sua mensagem de julgamento devido à crença sobre Jerusalém ser intocável por nela estar o templo de Jerusalém e o descendente de Davi reinando . Essa crença apoiava-se sobre um evento histórico : o livramento miraculoso da cidade da invasão do Rei Assíro Senaqueribe , e as palavras de Isaías registradas em II Reis 19:34 :

Jeremias levanta-se contra essa distorção das palavras de Isaías pelos seus contemporâneos afirmando que a religiosidade praticada em Judá ela falsa e não agradava a Deus . No capítulo 7 ele ensina que a religiosidade que não é acompanhada pela obediência aos mandamentos de Deus é vã e falsa . Radicalmente nesse capítulo ele afirma que a crença no poder do templo é mentirosa :

" Não vos fieis em palavras falsas , dizendo : Templo do Senhor , templo do Senhor , templo do Senhor é este . "

Falando na tradição de Isaías e Amós Jeremias levanta-se contra a falsa religião , que mantém as aparências exteriores de piedade mas que não busca uma vida que agrada a Deus . Devemos notar particularmente a coragem de Jeremias em atacar os sacerdotes de Judá considerando que Jeremias vinha de uma família sacerdotal . O profeta cita a destruição do santuário tradicional em Siló , possivelmente ligado a sua família , como evidência de que um santuário não salva o povo dos seus pecados .

Nisso está uma grande contribuição de Jeremias para a religião judaica e a religião cristã . Ele mostra que a fé em Deus poderia transcender o templo de Jerusalém , que havia futuro para a fé javista além da destruição do e o fim da soberania de Judá pois a religião de Israel transcendia a nação de Israel .

. 3.4 A Nova Aliança em Jeremias

Já analisamos a consciência de Jeremias sobre o povo ter desobedecido de tal maneira a aliança firmada no Sinai que a condenação tornara-se inevitável . Todavia para Jeremias nem tudo era desespero pois no futuro Deus restauraria o seu povo estabelecendo uma nova aliança segundo Jeremias 31 : 31-34

"Vêm dias , diz o Senhor , em que farei uma aliança nova com a casa de Israel e a casa de Judá . Não conforme a aliança que fiz com os seus pais , no dia em que os tomei pela mão , para os tirar da terra do Egito , porque eles invalidaram a minha aliança , apesar de eu os haver desposado , diz o Senhor . Mas esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias , diz o Senhor . Porei a minha lei no seu interior , e a escreverei no seu coração . Eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo . Não ensinará alguém mais a seu próximo , nem alguém a seu irmão , dizendo : Conhecei ao Senhor , porque todos me conhecerão , desde o menor deles até o maior , diz o Senhor . Pois lhes perdoarei a sua maldade , e nunca mais me lembrarei dos seus pecados . "

Conforme Chris Wright o conceito da nova Aliança aparece não só em Jeremias como também em Ezequiel e em Isaías 40-55 , sendo caracterizado por:

(i) Um novo relacionamento com Deus , dinâmico e pessoal .

(ii) Uma nova experiência do perdão divino ( Jeremias 31:34)

(iii) Uma nova obediência à lei , sincera , partindo do coração humano .

(iv) Um Novo Rei da linha de Davi ( Jeremias 33:15)

(v) Uma nova abundância da natureza .

Tradicionalmente a visão conservadora tem sido que essa nova aliança foi estabelecida por Cristo no seu ministério . Mas será tal visão correta ?

Segundo Gottwald :

"Leituras cristãs dessa passagem como uma antecepação da nova aliança em Cristo Jesus deturparam com frequência a passagem numa expectativa altamente individualizada e espiritualizada ."

Todavia Gottwald é forçado a apelar para um "pregador jereminiano" para sustentar a sua tese que em essência parte de um ceticismo exagerado sobre a possibilidade de encontrarmos ligação entre o Velho e o Novo Testamento .

Em defesa da posição conservadora podemos afirmar :

(i) Tal parece ter sido a posição de Jesus ( Lucas 22:20 )

(ii) Essa posição foi adotada tanto por Paulo quanto pelo autor de Hebreus . ( I Coríntios 11:25 , Hebreus 8 : 8-13 , 10 : 16 )

(iii) O primeiro ministério de Cristo e o dom do Espírito Santo cumprem 4 dos 5 elementos da profecia de Jeremias . Quanto ao quinto aspecto esse provavelmente refere à segunda vinda de Cristo .

Resumindo nas palavras de John Skinner Jeremias :

"ao projetar a sua própria experiência no futuro , como a forma que a verdadeira religião deve assumir universalmente , lançou um brilhante facho de luz através dos séculos , que , por fim , ilumina alguém que é o sim e o Amém a todas as promessas de Deus - Jesus , o mediador da nova aliança , o autor da salvação eterna ."

3.5 O Falso Profetismo

Um dos problemas enfrentados por Jeremias foi a incredulidade para com a sua profecia . Enquanto muitos pregavam que a cidade de Jerusalém seria salvo , Jeremias pregava o juízo . A dificuldade de Jeremias era agravada pelo fato que ele não realizava grandes sinais . Jeremias não realizava curas e maravilhas como Elias e Eliseu , não era capaz de fazer a sombra voltar como Isaías . Como ele poderia comprovar que a sua mensagem era de origem divina e as dos outros era falsa se lhe faltava até uma visão divina como Micaías teve em I Reis 22 .

Em Jeremias não temos uma dissertação sobre o falso profetismo mas temos os seguintes indícios sobre a falsa profecia :

(i) O falso profeta não fala a palavra de Deus , mas fala as palavras do seu próprio coração .

( Jeremias 23:16) . Mas como saber quem fala de Deus e quem fala do coração ?

(ii) O falso profeta traz apenas mensagens de otimismo , ele não expõe e nem condena o pecado do povo . (Jeremais 7:4-6) .

(iii) O falso profeta não tem um compromisso ético , levando muitas vezes uma vida de imoralidade e pecado .( Jeremias 29:21-23)

(iv) O falso profeta faz previsões que não se concretizam , como foi o caso do falso profeta Hananias que previu a restauração da soberania de Judá em 2 anos . ( Jeremias 28 )

3.6 As Confissões de Jeremias

Predestinado antes do seu nascimento para ser o verdadeiro profeta de Deus , (Jeremias 1:4-5) , Jeremias nem sempre mostrava-se contente com a sua vocação ou com o sofrimento pela qual ele teve de passar . Em várias passagens( Jeremias 11:18-23, 12:1-6 , 15:10-21 , 17:12-18, 18:18-23 , 20:7-18 ) , denominadas "confissões de Jeremias" por eruditos .

Alguns tem buscado encontrar nessas passagens um simbolismo na qual Jeremias retrata na sua vida o sofrimento da nação . Todavia considero tal procedimento incompatível com o conteúdo desses textos . Creio ser muito mais coerente enxergar nessas passagens a dificuldade de Jeremias em conviver com a sua vocação e com a mensagem pesada ( Jeremias 23 :29 ) que Deus esperava dele pregar .

Portanto em comparação com os outros profetas do Velho Testamento , talvez com a exceção de Oséias , enxergamos muito mais profundamente para dentro da alma de Jeremias . Em Jeremias o lado humano , frágil do profeta de Deus torna-se muito mais evidente .

Concluímos citando Jeremias 23 :23 :

"Acaso sou Deus apenas de perto , diz o Senhor , e não também de longe ? "

A grande contribuição do livro de Jeremias estava em ver que Deus , e sua relação com o seu povo , transcendia o templo de Jerusalém e a soberania da nação de Judá .

Enquanto os falsos profetas agiam como-se soubessem tudo a respeito de Deus , e o incluiam nos seus falsos esquemas nacionalistas , Jeremias , o verdadeiro profeta , respeitava a profundidade da natureza de Deus e agia como o seu porta-voz .

Dessa maneira o livro de Jeremias tornou-se um ponto de referência para o povo judeu entender a sua situação e o seu futuro , como podemos perceber nas citações de Daniel e de Esdras. A profecia de Jeremias trouxe uma explicação convincente sobre o passado do povo e esperança para o futuro permitindo que a chama da fé javista permanecesse acesa .

Portanto como cristãos somos todos nós herdeiros de Jeremias e de seu ministério . Somos também grandes devedores à Jeremias . Primeiramente a sua visão da nova aliança influenciou fortemente a teologia neo-testamentária e também a teologia protestante . Em segunda lugar Jeremias nos mostra como a fé pode permanecer firme durante momentos de crise e desespero sendo um forte apoio para cristãos de todas as épocas em momentos difíceis .

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