Clément Greenberg, historien de l'art,
     cité par Philippe Dagen.

Préparé par les changements de regard et de pratique du XIXe siècle, l'art s'oriente, au début du XXe, vers une remise en question de l'imitation mimétique de la nature. Impressionnisme, primitivisme, cubisme, fauvisme, futurisme... suggèrent des décalages progressifs, l'art des années 1910-1915 abandonne la représentation du monde sensible.
A sa naissance, l'abstraction se définit par une distance vis à vis de la réalité visible afin de réintroduire du "spirituel dans l'art" et affirme que le langage plastique doit être considéré comme un monde en soi, à explorer. Le terme abstraction a par la suite évolué et diverses acceptions ont été définies.
Cette série de cours se propose de considérer la question de la non-figuration; d'examiner comment l'abstraction - dans ses diverses expressions- s'est progressivement affirmée jusqu'à devenir une des innovations plastiques parmi les plus caractériques du XXe siècle. En quoi elle doit être considérée comme une expression de notre temps, enfin, en quoi l'abstraction peut-elle annoncer d'autres formes artistiques apparues au cours de ce siècle?

• L'abstraction
  Partant du XIXe siècle, cette séance d'introduction posera les jalons du parcours conduisant à l'abstraction et tentera de définir le terme. Kandinsky, Malevitch, Mondrian. Deux types d'abstraction: lyrique et géométrique.
  (deux séances).
  
• Claude Monet
  l'oeuvre de Monet illustre parfaitement la distance prise progressivement par rapport à l'imitation de la réalité visible: montée de la subjectivité, de l'impression, relativité des propositions (séries), liberté gestuelle, mais aussi remises en question des certitudes dans un monde en complet changement.
  (deux séances)
  
• Johannes Itten
  Peintre et professeur au Bauhaus, son oeuvre autant que son enseignement permettent de saisir une théorie de l'abstraction.
  (une séance)
  
• Auguste Herbin
  Passage du cubisme à l'abstraction. Simplification radicale: couleurs pures, formes strictement géométriques (cercle, carré, triangle), refus du mouvement. Auguste Herbin est le créateur d'un alphabet plastique fondé sur la correspondance entre formes, couleurs et mots.
  (une séance)
  
• Robert Delaunay
  "J'étais l'hérésiarque du cubisme". "L'orphisme" de Delaunay, tel que le baptisera Apollinaire, est une peinture de la lumière et de la forme générée par la couleur. Pour Apollinaire il avait créé "le type de tableau autonome, vivant sans motif de nature, d'une existence plastique entièrement abstraite".
  (une séance)
  
• Alberto Magnelli
  Glissement progressifs de la figuration vers l'abstraction, hésitation, puis choix définitif de l'abstraction comme une quête d'intériorité et de sérénité. Sa peinture est avant tout une architecture, un réseau de formes imbriquées soulignées par le trait qui les cerne.
  (une séance)
  
• Lucio Fontana
  Sculptures ou toiles monochromes fendues. L'acte vise à libérer l'oeuvre de la matière mais aboutit à la surface béante "Je troue, là passe l'infini" mais "... voici le néant même, l'homme qui se réduit à rien". L'oeuvre d'art ne nous protège plus de rien.
  (une séance)
  
• Jean Legros
  "Ce que nous voudrions, c'est qu'à travers notre peinture un homme entrevoit un monde meilleur, par la porte ouverte vers l'absolu, ou tout simplement que l'amour, la passion que nous y avons mis passent dans le sang des spectateurs".
  (une séance)
  
• Abstraction lyrique et abstraction géométrique
  Dès sa naissance, l'abstraction s'est partagée entre ces deux options. Ordre, rationalité (parfois d'ordre scientifique) et austérité d'un côté et énergie créatrice, geste et pulsions de l'autre.
  (deux séances)
  
• Le monochrome
  Après les tableaux "Sans titre", un point extrême est atteint par l'abstraction avec le monochrome. Il a été pratiqué par plusieurs artistes de ce siècle d'Yves Klein aux "Ultimates paintings " d'Ad Reinhardt . Cet abandon radical du sujet, des formes et même de la diversité des couleurs conduit aux confins du visible, au-delà de la représentation . La fin de la peinture, de l'art ?
  (une séance)
  
• Mark Rothko
  Opposé à l'action painting, il envisage un retour aux formes primordiales. Grandes nappes de couleur rectangulaires aux contours estompés flottant sur le fond, ces images doivent devenir des "présences capables de comprendre le tout".
  (une séance)
  
• Jean Degottex
  Dépouillement extrême proche du monochrome - " disons que maintenant je me satisfais du fond"- influence du zen et de la culture extrême orientale.
  (une séance)
  
• Cy Twombly
  "Formé à l'expressionnisme abstrait, il en retient la gestualité. Graphismes répétitifs, signes, "gribouillages", mots, au croisement de l'écriture du dessin et de la peinture. Une pratique picturale sans intention héroïque: esquisses ou ratures ?
  (une séance)
  
• Blinky Palermo
  Cet élève de Beuys s'inscrit dans l'histoire d'une abstraction géométrique austère mais dont le but était une interrogation sur la validité de la peinture et sur son impact auprès du spectateur. Désir d'ordre, d'organisation des couleurs et de l'espace où l'émotion doit transparaitre.
  (une séance)
  
• Imi Knoebel
  Non-figuratif plutôt qu'abstrait, puisque cet élève de Josef Beuys se dit incapable de dessiner une figure. Changer le monde c'est d'abord changer sa manière de faire de l'art d'où les emprunts à la vie quotidienne, au banal, aux matériaux les plus humbles transformés par la couleur ou leur agacement. (une séance)
  
• Alix Le Meleder
  Cette artiste pratique une peinture gestuelle, pulsionnelle et ritualisée (pratique du jeûne, une voire deux toiles par jour ...). L'art comme une aventure personnelle en quête de vertige, d'éveil, peut-être d'extase.
  (une séance)
  
• Peter Halley
  L'abstraction rattrapée par la réalité. Peinture abstraite figurative! Le paysage du XXIe siècle: schématisation de lieux d'incarcération, de couloirs, d'environnement urbanisé, de ce qui se connecte, se ramifie. Une abstraction consciente de la réalité historique et sociale.
  (une séance)
  
• Séance de conclusion

Cours dispensés par Guy POIREAU.

Les six thèmes d'étude se déclinent chacun en trois séances. Ils doivent permettre d'aborder les principales questions économiques et sociales d'aujourd'hui pour comprendre, ainsi, le fonctionnement de l'économie de marché.
Chaque séance cherchera dans un premier temps à définir, le plus clairement possible, les notions et mécanismes mis en oeuvre. Dans un deuxième temps, les thèses explicatives et les divergences seront discutées.
Chaque thème peut être abordé indépendamment des autres.

Thème 1 : les théories économiques

Ce premier thème doit permettre de s'initier aux débats actuels sur les politiques économiques, produits par les différentes écoles théoriques.

Les libéraux - les "évangélistes du marché" - croient aux lois naturelles de l'économie et ce depuis Adam Smith. Les Keynésiens, peut-être à l'origine de l'Etat Providence, veulent pallier les insuffisances du marché (le veulent-ils encore?) par l'intervention de l'Etat. Les Marxistes, au-delà de l'analyse maintenue des contradictions du capitalisme s'interrogent à nouveau sur le rôle de la propriété collective (ou simplement du service public) et de sa quasi disparition dans des sociétés en crise.

1ère séance: le libéralisme

2ème séance: le keynésianisme

3ème séance: le marxisme contemporain

Le travail et le chômage

Deux débats s'entrechoquent depuis 6 ou 7 ans. Celui, historique et sociologique, sur la place du travail dans nos sociétés: que représente le travail pour l'individu? Un revenu, une reconnaissance, une place sociale? Et celui, plus technique, de la "fin du travail": le travail disparaîtrait parce que les emplois salariés disparaîtraient. Ce serait une des raisons de l'explosion du chômage.

La réduction du temps de travail pourrait réconcilier tout le monde. Où en est-on de ces lois des 35 heures qui, paradoxalement, produisent à la fois un refus patronal et des grèves de salariés.

1ère séance: la place du travail dans les sociétés

2ème séance: la "fin du travail"

3ème séance: du côté des 35 heures

Thème 3: la monnaie et les banques. La spéculation

Il y a, en économie, des mécanismes qui semblent relever de la magie (gagner de l'argent en vendant de l'argent), des mots qui font peur (l'inflation est-elle diabolique?) et une institution qui rythme les informations télé et radio, sans que personne ne sache exactement pourquoi (la Bourse).

1ère séance: la monnaie et les taux d'intérêt

2ème séance: les devises et taux de change

3ème séance: la Bourse

La mondialisation

Les frontières sont ouvertes aux biens, aux services, aux capitaux (mais peu aux hommes). Derrière ce commerce se profilent de faux échanges (mais pourquoi acheter ailleurs ce qui est produit sur place?) et de formidables inégalités entre pays. Dans ce contexte dérégulé, les firmes multinationales n'ont plus de patrie et n'assurent que leur propre puissance. L'A.M.I. (l'accord multilatéral sur l'investissement) est encore en discussion. Quant aux mouvements financiers, essentiellement spéculatifs, ils représentent 50 fois plus que les mouvements de marchandises. Tobin, il y a plus de 20 ans, proposa de les taxer.

1ère séance: le commerce mondial

2ème séance: les multinationales d'aujourd'hui: des entreprises globales

3ème séance: les mouvements financiers internationaux

Thème 5: les inégalités ici et ailleurs

Les 10 personnes les plus riches du monde ont un patrimoine supérieur au PIB des pays les plus pauvres... Le Tiers Monde a face à lui - ou avec lui, le FMI et la Banque mondiale: endettement, économie informelle, politique extravertie. Il n'en finit pas de se débattre dans des impasses.

En France, les inégalités sociales progressent. Certains finissent par les justifier comme des vecteurs d'efficacité. Mais jusqu'où une société peut-elle résister à la destruction de ses solidarités? Les réponses sont sociologiques.

1ère séance: le Tiers Monde face au Fonds Monétaire International

2ème séance: les inégalités sociales en France: constat et analyse

3ème séance: la cohèsion sociale


Thème 6: quelques grandes questions de l'heure

Une présentation la plus technique possible des systèmes de Protection sociale et de retraite.

Une dernière interrogation sur la confrontation des lois du marché et des problèmes de protection de l'environnement

1ère séance: la protection sociale ici et chez les voisins

2ème séance: les retraites

3ème séance: l'économie face à l'écologie : éco-taxes, droits à polluer et économie de marché.

Cycle de 18 séances
Cours dispensés par Jean-Philippe MAILLOS

On parle, ou on reparle beaucoup de philosophie. Ce n'est certes pas un hasard dans un monde en crise. Mais rien ne serait plus grave, pour la démocratie, que de s'en remettre aux prétendus spécialistes en ce qui concerne des enjeux qui touchent la vie collective. Le citoyen peut et doit se réapproprier les interrogations que ne manque pas de susciter cette crise aux multiples facettes.

Cela suppose un certain cheminement de pensée, que l'on trouve difficilement dans la production médiatique actuelle.

Cette série de cours n'a d'autre ambition que de permettre de se faire une opinion par confrontation avec les pensées fortes de notre tradition jusqu'aux plus récentes . 

En dépit des apparences, les trois thèmes proposés cette année : le fait social, le jugement de goût et le langage, ne sont nullement hétérogènes. La question de la prééminence du social sur l'individuel suppose que les jugements de goût que nous formulons ne sont pas simplement l'expression de notre sensibilité propre, mais qu'ils sont conditionnés par notre situation sociale, laquelle influe sur notre rapport à la langue. Comme par ailleurs le langage détermine la pensée de chacun, on pressent les liens qui se tissent entre ces thèmes.

Nous exposerons en eux-mêmes les problèmes cruciaux de chacun des thèmes abordés tout en mettant en évidence les liens qui les unissent de façon que les cours puissent être suivis pour eux-mêmes (10 séances seulement) ou bien en continuité (30 séances).

Premier trimestre

Le "fait social" total

Une petite plage bretonne un jour d'été : un espace privilégié pour les gens qui, le temps des vacances, oublient les contraintes sociales pour profiter du paysage marin et du soleil…

C'est bien ainsi que l'on se représente habituellement les choses. A regarder de près ce qui s'y passe, à observer les comportements on découvre que la réalité est tout autre : la plage se révèle comme un lieu structuré aux comportements codifiés.

Partant de ce constat, nous nous interrogerons sur la question du déterminisme social. Est-il vrai que nous sommes conditionnés au point que même les actes les plus individuels en apparence peuvent devenir objets d'études sociologiques ?

Répondre à ces questions suppose de se demander : qu'est-ce qu'un être social ? et plus globalement qu'est-ce qu'une société ?

Avec la naissance de la sociologie deux conceptions opposées commencèrent à se formuler : d'un côté une approche totalisante recherchant les lois régissant la structure sociale ; de l'autre une appréhension plus individualiste tâchant de saisir la logique des comportements des sujets vivant en collectivité.

D'un côté une appréhension structurale rendant bien compte des comportements des agents sociaux - marquant par là même les limites de la liberté individuelle ; de l'autre une perception accordant davantage à cette dernière au risque de verser dans l'idéologie, c'est-à-dire d'ignorer les mécanismes réels par refus d'admettre l'existence même du déterminisme social.

• Une si jolie petite plage
  Projection d'un documentaire; débat et proposition d'analyse. Présentation des sujets abordés au cours des séances à venir.
  (une séance)
  
• Le social et le psychique
  Une approche des conceptions de Marcel Mauss dont l'originalité réside dans l'articulation des approches philosophiques, sociologiques et anthropologiques: il s'agit en effet de saisir "l'homme total". Nous aborderons la question des représentations collectives, celle du rapport entre sociologie, psychologie des foules et psychanalyse pour dégager, grâce à la synthèse anthropologique, la figure de l'homme social total.
  (trois séances)
  
• L'individualisme méthologique
  Présentation de la pensée de Raymond Boudon. Cette pensée affirme clairement son principe initial : l'individu doit être pris comme l'unité de référence. Cela conduit à reconsidérer la sociologie qui n'aurait plus pour objet l'étude des totalités ou des systèmes, mais au contraire celle des comportements individuels et de leur agrégation.
  Nous présenterons un des aspects les plus originaux de Raymond Boudon pour qui "expliquer un phénomène social, c'est toujours en faire la conséquence d'actions individuelles" : le phénomène d'émergence.
  (deux séances)
  
• Le structuralisme génétique
  Une approche de la pensée de Pierre Bourdieu s'opposant clairement aux partis pris de Boudon. Mettant en évidence l'existence de déterminismes sociaux, Bourdieu n'est en rien fataliste, mais cherche au contraire à promouvoir les moyens de les surmonter.
  Nous aborderons trois notions clés de la pensée de Bourdieu : la théorie de champs, la notion d'habitus, la légimité.
  (trois séances)
  
• Dernière séance
  Nous chercherons à montrer comment les approches opposées de Boudon et de Bourdieu conduisent à un rapport également opposé en ce qui concerne l'approche politique elle-même. Cela permettra de clarifier les axes majeurs de ces deux manière d'aborder la sociologie.
  (une séance)

   

Deuxième trimestre

Les goûts et les couleurs

Peut-on dire, parlant du plafond de la Chapelle Sixtine, de la Messe en Si de Bach, des Élégies de Rilke ou d'une simple fleur : "c'est beau" ? Ne convient-il pas plutôt d'exprimer simplement sa propre sensibilité en disant : "ça me plaît"

Qu'il s'agisse de productions artistiques, de paysages ou même de spectacles naturels on a tendance à juger de leur beauté de manière objective, comme si chacun devait reconnaître cette beauté… Si tel est le cas il convient de préciser les critères de son jugement. Qu'est-ce qui permet de dire : "ceci est beau" ?

Devant les difficultés que pose la question de la définition du Beau beaucoup s'en tiennent à une approche individuelle conduisant à affirmer son goût propre, laissant à chacun la possibilité de le partager ou non. La modestie de cette position pose toutefois un sérieux problème puisqu'elle conduit au relativisme et interdit de parler de Beau (si le beau est affaire d'appréciation personnelle on ne peut plus parler de Beau).

Par delà les seules questions d'esthétique, ces approches éclairent l'épineux problème des valeurs dans une société démocratique qui ne peut plus se référer à une norme transcendante : si rien n'autorise à poser que ceci ou cela est bien ou mal, comment penser les interdits de la vie sociale ? Peut-on espérer dégager des valeurs universelles ? Ou bien toute valeur est-elle historique ?

• A propos de l'esthétique chez Kant
  
  - Qu'est-ce que la beauté ? Une présentation des enjeux de la question permettant de saisir l'apport de Kant.
  - Exposition du jugement esthétique : Définition du Beau. L'opposition d'avec le Sublime.
  - Déduction de jugement de goût : Le Beau n'est pas l'agréable et le goût se comprend comme désintéressé. Ce qui pousse à mettre en avant le Beau naturel par rapport au Beau artistique.
  - L'art et le génie : A propos du Beau artistique. Comment un artiste peut-il créer une œuvre jugée belle s'il ne sait pas plus que les autres définir le Beau ?
  - L'éveil de la moralité : Le Beau comme symbole du Bien.
  (cinq séances)

La critique sociologique

La démarche totalisante de la science sociale de Pierre Bourdieu rendant caduque l'opposition entre l'individuel et le collectif conduit à remettre en cause bien des schémas traditionnels, en particulier la croyance à l'innéité du goût et Bourdieu s'attache à rendre compte de la génèse historique et sociale du goût esthétique.
Toute manifestation d'une préférence peut être interprétée comme marqueur social renvoyant à des conditions d'existence particulières.
Partant de là il devient difficile d'admettre la position de Kant qui prétend que le Beau s'impose à tous. Il devient, par contre, aisé de dégager les enjeux réels des entreprises qui tendent à imposer à tous des normes particulières : la domination symbolique (masquée mais bien réelle).
Précisant ce qu'est une idéologie, nous analyserons la notion de distinction à partir d'un entretien télévisé de P. Bourdieu.

(deux séances)

De nouveau la question des critères

La mise en évidence de l'idéologie prévalant à l'affirmation de critères du Beau, ne doit pas conduire à penser qu'il n'existe alors aucun critère partageable qui permettrait aux individus de s'entendre sur les valeurs.
Le problème dépasse en fait la simple notion du Beau (une valeur parmi d'autres), et c'est à partir des débats suscités par ce qu'il est convenu d'appeler la crise de l'art contemporain que nous reprendrons la question des critères esthétiques. Nous présenterons en particulier la position d'Yves Michaud défendant un "relativisme mesuré".

(deux séances)

La dernière séance ouvrira un débat que nous animerons avec Guy Poireau (cours d'art contemporain).

(une séance)

Troisième trimestre

A propos du langage

Si depuis longtemps l'homme se définit comme l'animal parlant, il a longtemps eu tendance à penser que le langage n'était qu'un moyen d'expression, voire un simple intrument de communication.
C'est en rompant avec cette vision que les pensées contemporaines ont fait du langage un thème préférentiel de leurs études.
La philosophie analytique a mis en évidence l'importance du langage sur la constitution mentale de l'individu, dans sa capacité à formuler des jugements logiques.
La pensée phénoménologique a montré que le langage permet à l'homme d'avoir un monde, alors que les animaux n'ont qu'un environnement.
La psychanalyse, insistant sur la conaturalité de l'homme et du langage, en est venu à mettre en évidence la grammaire de l'inconscient.
L'anthropologie enfin a insisté sur l'idée que le langage est la condition de possibilité de la culture (opposée à la nature), mettant en évidence le lien entre langage et pouvoir et ouvrant ainsi une piste pour une sociologie attentive à la domination symbolique .

• Le langage humain
  La philosophie ne goûte guère les expressions courantes qui vont jusqu'à parler de langage animal puisqu'elle voit dans le langage le propre de l'homme. Une telle conception est-elle vraiment tenable ? N'exprime-t-elle pas un anthropomorphisme condamnable - l'homme conçu comme centre de la Création aurait pouvoir sur elle ?
  Répondre à de telles questions suppose de définir le langage humain dans sa spécificité ainsi que ses différentes fonctions.
  (deux séances)
  
• Langage et pensée
  Si bien des recherches tendent aujourd'hui à manifester l'existence d'une pensée non humaine, on peut reconnaître que, sur ce point, l'homme ne souffre guère la comparaison avec l'animal ou la machine. Mais qu'est-ce donc que la pensée ? Et pourquoi les machines ne peuvent-elles pas penser ?
  (deux séances)
  
• Langage et subjectivité
  Si la subjectivité se caractérise par la consience intérieure de soi accessible au seul sujet, par opposition à l'objectivité du monde extérieur, il reste à comprendre l'articulation de ces deux dimensions. On imagine que cela nous renvoie à la question du langage.
  C'est à partir des analyses du philosophe allemand Martin Heidegger et de celles du psychanalyste Jacques Lacan que nous aborderons ce problème. Nous rendrons compte également de la position de Ludwig Wittgenstein qui a apporté un éclairage tout à fait original sur ce qu'est le langage.
  (trois séances)
  
• Ce que parler veut dire
  "La force qui agit à travers les mots est-elle dans les paroles ou dans les porte-paroles" se demande Bourdieu. Comment celui qui en démocratie ne devrait être qu'un simple "porte-parole" (qu'il soit homme politique ou journaliste) acquiert-il un réel pouvoir ?
  C'est par l'analyse de l'économie des échanges linguistiques et des rapports -masqués- entre le langage et le pouvoir symbolique que nous aborderons cette question cruciale pour des sociétés démocratiques saturées par la médiatisation.
  (deux séances)

   

Cours dispensé par Philippe CAUMIÈRES professeur de philosophie

Premier trimestre
La Civilisation romaine  

• Les etrusques. Apports et influences étrusques sur le monde romain.
  (deux séances)
  

C'est plus particuoièrement au travers de la littérature latine (complétée par l'archéologie) que nous aborderons la civilisation romaine.

• Chronologie romaine
  Mythe fondateur Romulus et Rémus. La royauté, la République, le Haut-Empire, le Bas-Empire.
  (une séance)
• La constitution territoriale de l'empire
  La guerre comme institution. Tite-Live : La Seconde Guerre Punique. Rome capitale de l' Occident.
  (une séance)
• L' empire romain. Les institutions.
  "La vie des douze Césars", Suétone : une vision partiale et anecdotique des vices et des vertus des empereurs.
  (une séance)
• La décadence romaine.
  Les "Satires" de Juvénal: un portrait-charge de la société romaine de son temps qui a grandement contribué à créer l'image d'un monde romain cruel, corrompu et débauché.
  (une séance)
• La religion romaine.
  Panthéon, liturgies, sacrifices. Le partage du temps: calendriers et fêtes, le partage de l'espace : temples, sanctuaires et lieux sacrés. "Commentaires du songe de Scipion". Macrobe.
  (une séance)
• L'architecture et urbanisme romains
  L'architecture religieuse, publique et domestique. "De l'architecture",Vitruve.
  (une séance)
• L'art romain.
  Le vol des statues par Verrès, Cicéron
  (une séance)
• Les spectacles
  Le théatre . Les comédies de Plaute
  (une séance)

Visite : Musée d'Agen, collections antiquités romaines et documents épigraphiques.
Conférence : La langue latine, avec Monique Couzinié, professeur de lettres classiques, latiniste.

deuxième trimestre

La Civilisation indienne 

• Les civilisations urbaines de l'Indus,
  troisième millénaire av.J.C. Mohenjo-Daro, Harappâ .
  (une séance)
• Les invasions aryennes.
  (-1800) et la fin de la civilisation de l'Indus. Le Rig-Veda.
  (une séance)
• L'empire Maurya
  (-321/-187)..Après l'invasion d'Alexandre le Grand, la dynastie indigène des Maurya réalise l'unification politique de presque tout le sous-continent. Le siècle d'or de l'empereur Açoka.
  (une séance)
• Le sanskrit.
  Parmi la multitude de langues et d'écritures indiennes le sanskrit, langue classique a une place particulière. La grammaire de Pânini, datée du 6e ou 5e siècle av.J.C est encore en usage aujourd'hui.
  (une séance)
• Les religions indiennes :
  - Le Gange, le fleuve-déesse. Bénarès, première ville sainte de l'Inde.
  (une séance)
  - Védisme, Brahmanisme et Hindouisme.
  (une séance)
  - Le Jaïnisme. Les Sikhs .
  (une séance)
  - Le Yoga. Doctrines et pratiques de cette technique de salut qui par des exercices psychiques et corporels se propose de libérer l'âme de sa condition charnelle et de lui permettre de sortir du monde phénoménal pour se fondre dans l'Unité essentielle.
  (une séance)
• L'architecture et l'art indiens.
  Mus par des considérations essentiellement religieuses, expliquant la persistance d'une tradition jusqu'à l'époque contemporaine, on a pu parler d'un art "total"  où la sculpture tient une place éminente.
  (une séance)
• L'Inde contemporaine.
  (une séance)

Troisième trimestre

Les religions premières

• Le paléolithique
  A partir de quel moment et de quel état de fait peut-on parler de croyance et de comportement religieux. Prenant des exemples dans les plus anciennes traces d'activité religieuse, le constat de l'existence de deux mondes étroitement reliés : un monde physique et un monde dynamique.
  (une séance)
• La mort
  Les rituels funéraires dont témoignent les fouilles archéologiques préhistoriques sont les toutes premières manifestations repérables de croyances et de pratiques de type religieux . Elles se fondent autant sur une angoisse de l'au-delà que sur une croyance en la continuation de la vie . Le culte des ancêtres. (une séance)
• Déesse-Mère et Terre-Mère
  de la préhistoire au néolithique, le corps féminin, réel ou symbolique, exprime une sacralisation du mystère de la vie.(une séance)
• La vie. L'origine de la vie. Masculin et féminin.
  La crainte de la disparition de la vie. Les rites de fertilité. Initiation et rites de passages pubertaires. (une séance)
• Le monde animal.
  Des représentations animales préhistoriques, aux divinités égyptiennes et jusqu'à l'Inde l'animal, créature "animée", est intègré à l'univers religieux. Le site de Catal Höyük, en Turquie.
  (une séance)
• Le monde d'en haut, complément du monde d'en bas, le monde aérien et céleste comme miroir et générateur des phénomènes terrestres. Lune, soleil, foudre, pluie... Le temps. (une séance)
• Le sacrifice. La volonté d'établir un contact entre les deux mondes, d'agir sur les énergies sacralisées, exige le passage d'un monde à l'autre, mais le sacrifice est aussi à considérer comme renoncement.
  (une séance)
• Le chamanisme et le sacerdoce: dans le groupe humain certains individus (féminins et masculins) sont considérés comme plus aptes à entrer en contact avec l'univers dynamique. Les chamans, les rois-prêtres.
  (une séance)
• La naissance des dieux. Passage de la conception d'un univers dynamique à l'individualisation des forces. La mythologie. Animisme, polythéisme, monothéisme.
  (une séance)

Cours dispensés par Guy POIREAU.